{"id":12066,"date":"2023-10-07T14:00:44","date_gmt":"2023-10-07T14:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/?p=12066"},"modified":"2023-10-07T14:00:59","modified_gmt":"2023-10-07T14:00:59","slug":"le-attese-dellafrica-sul-sinodo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/attualita\/le-attese-dellafrica-sul-sinodo\/","title":{"rendered":"Le attese dell\u2019Africa sul Sinodo"},"content":{"rendered":"

Pubblichiamo su gentile concessione dell’autore Giulio Albanese<\/strong><\/em><\/p>\n

Si \u00e8 parlato molto del cammino sinodale in Europa, ma forse poca \u00e8 stata l\u2019attenzione riposta nei confronti del percorso ecclesiale intrapreso in Africa. Ebbene, \u00e8 importante sottolineare che anche in questo continente \u00e8 avvenuto l\u2019auspicato discernimento che ha avuto il suo apice nell\u2019Assemblea sinodale continentale ad Addis Abeba, in Etiopia, dal 1\u00b0 al 6 marzo di quest\u2019anno. Si \u00e8 tratto di un evento organizzato dal Simposio delle Conferenze episcopali dell\u2019Africa e del Madagascar (Secam) nel prolungamento delle due sessioni di lavoro che si sono svolte rispettivamente ad Accra, in Ghana, e a Nairobi, in Kenya, nel dicembre 2022 e nel gennaio 2023.<\/p>\n

\u00abIl nostro raduno \u2014 si legge nel comunicato finale \u2014 \u00e8 stato sotto forma di un\u2019Assemblea ecclesiale. Da tutte le regioni del continente africano e del Madagascar e delle isole, 206 partecipanti si sono riuniti per camminare, pregare e celebrare insieme sotto la guida dello Spirito Santo. Tra loro 9 cardinali, 29 vescovi e 41 sacerdoti. Ma la maggior parte dei partecipanti sono stati donne e uomini laici, persone consacrate, ma anche giovani, e rappresentanti di altre tradizioni cristiane e religiose\u00bb. Al termine dei lavori, il Secam ha consegnato il contributo della Chiesa in Africa alla Segreteria generale del Sinodo di Roma. Molto importante \u00e8 stato poi l\u2019incontro preparatorio del 15-18 agosto scorsi, al\u00a0Mariapolis Retreat Center\u00a0di Nairobi, che ha visto riuniti i partecipanti all\u2019assise sinodale provenienti da tutte le chiese africane. \u00c8 stata un\u2019esperienza all\u2019insegna della condivisione che non solo ha consentito la conoscenza reciproca, ma ha anche offerto la possibilit\u00e0 di riflettere maggiormente sui risultati dell\u2019Assemblea sinodale continentale, e di aiutare i partecipanti a familiarizzare con l\u2019Instrumentum Laboris.<\/p>\n

Com\u2019\u00e8 noto, il magistero di Papa Francesco \u00e8 essenzialmente missionario. Motivo per cui il Pontefice non perde occasione per affermare che la Chiesa deve essere \u00abin uscita\u00bb, in \u00abperiferia\u00bb (locus\u00a0per eccellenza dell\u2019evangelizzazione), e soprattutto dalla parte dei poveri. Si tratta di un indirizzo teologico e pastorale espresso a chiare lettere nel documento programmatico del suo Pontificato, l\u2019Esortazione apostolica\u00a0Evangelii gaudium, e ribadito con fermezza in pi\u00f9 circostanze. Perch\u00e9 tutto questo avvenga, \u00e8 necessario imprimere un dinamismo che consenta alle comunit\u00e0 cristiane disseminate nei cinque continenti di \u00abandare\u00bb e dunque di intraprendere un \u00abcammino\u00bb. Ed \u00e8 quello che \u00e8 avvenuto anche in Africa dove i cambiamenti sono repentini da tutti i punti di vista: come cultura, come modo di vivere, come sentimento del sacro, come senso ecclesiale, come modalit\u00e0 comunicative, come concezione dei diritti dell\u2019uomo, come pluralismo religioso, come rapporto con l\u2019aldil\u00e0, come visione globale della realt\u00e0. \u00c8 chiaro dunque che, in una societ\u00e0 globalizzata, in progressiva accelerazione, occorre vincere ogni forma di abulia, inerzia o conservatorismo. Come ha affermato lo stesso Pontefice \u00abi tempi cambiano e noi cristiani dobbiamo cambiare continuamente\u00bb (da: \u00abL\u2019Osservatore Romano\u00bb, ed. quotidiana, Anno\u00a0CLV\u00a0, n.243, 24\/10\/2015), con libert\u00e0 e nella verit\u00e0 della fede. In effetti, non si tratta di una novit\u00e0 se si considera che fin dall\u2019inizio del suo Pontificato fu molto esplicito. Quando la sera del 13 marzo 2013, subito dopo la sua elezione, si affacci\u00f2 dalla loggia centrale della Basilica vaticana, scand\u00ec queste testuali parole: \u00abE adesso, incominciamo questo cammino: vescovo e popolo. Questo cammino della Chiesa di Roma, che \u00e8 quella che presiede nella carit\u00e0 tutte le Chiese. Un cammino di fratellanza, di amore, di fiducia tra noi\u00bb.<\/p>\n

Come ha pertinentemente ricordato la Commissione teologica internazionale, la parola greca\u00a0synodos\u00a0\u00e8 composta dalla preposizione\u00a0syn\u00a0e dal sostantivo\u00a0hodos, e indica il \u00abcammino\u00bb che i membri del popolo di Dio percorrono assieme. Ed \u00e8 proprio questo il significato del \u00abcammino sinodale\u00bb che Papa Francesco aveva in mente quando, nel capitolo primo dell\u2019Evangelii gaudium, descrisse a chiare lettere la \u00abtrasformazione missionaria della Chiesa\u00bb (EG 19-49), proponendo \u00abun improrogabile rinnovamento ecclesiale\u00bb (EG 27), che tenesse conto di tutte quelle strutture ecclesiali in cui si attua e si manifesta la comunit\u00e0 cristiana: la parrocchia (EG 28), le comunit\u00e0 di base, i movimenti e altre forme di associazione (EG 29), la Chiesa particolare diocesana (EG 30-31), le Conferenze episcopali e le strutture centrali e del papato della Chiesa universale (EG 32).<\/p>\n

Sulla scorta di questi paragrafi si comprende il motivo per cui, il 10 ottobre del 2021, \u00e8 stato inaugurato il processo sinodale in vista dell\u2019Assemblea generale ordinaria del Sinodo dei vescovi sul tema \u201cPer una Chiesa sinodale: comunione, partecipazione e missione\u201d. La domenica successiva, il 17 ottobre di due anni fa, \u00e8 avvenuta l\u2019apertura in ogni diocesi del mondo del cammino sinodale. Con la riforma voluta da Papa Francesco, il Sinodo dei vescovi non si \u00e8 limitato ad essere soltanto un\u2019assemblea di pastori, come \u00e8 accaduto finora, ma sar\u00e0 a fasi. La prima, quella che ha coinvolto le Chiese locali di tutto il pianeta, \u00e8 stata la vera e propria \u00abconsultazione del popolo di Dio\u00bb. La seconda fase ha avuto invece una valenza continentale e attraverso le Conferenze episcopali ha recepito gli spunti emersi dal basso. L\u2019ultima, quella che \u00e8 appena iniziata, \u00e8 l\u2019Assemblea dei vescovi con l\u2019intento dichiarato del Pontefice di coinvolgere tutto il popolo di Dio nel processo sinodale, le cui parole chiave sono partecipazione, ascolto e discernimento.<\/p>\n

Una cosa \u00e8 certa: riflettendo sul contesto ecclesiale africano, \u00e8 davvero importante che i partecipanti provenienti da questo continente, facendo tesoro del bagaglio di esperienze, saperi e spiritualit\u00e0 propri dell\u2019Africa, riescano ad esprimersi nella libert\u00e0 delle figlie e dei figli di Dio, pienamente consapevoli che la posta in gioco \u00e8 alta. Basti pensare al tema dell\u2019inculturazione del Vangelo ben descritto dall\u2019indimenticabile padre John Mary Waliggo, come \u00abil tentativo sincero e serio di far comprendere sempre meglio Cristo e il suo messaggio di salvezza a popoli di ogni cultura, localit\u00e0 e tempo, vale a dire la riformulazione della vita e della dottrina cristiana secondo i modelli concettuali di ciascun popolo. \u00c8 il continuo tentativo di fare in modo che il cristianesimo possa veramente \u201csentirsi a casa\u201d nelle culture di ogni popolo\u00bb. In breve, l\u2019inculturazione dovrebbe andare oltre l\u2019apparenza, verso il significato, dichiarando il suo fine proprio, che \u00e8 l\u2019incontro fruttuoso tra Vangelo e cultura.<\/p>\n

Ma non \u00e8 tutto qui. Il cardinale Fridolin Ambongo Besungu, arcivescovo di Kinshasa e presidente del Secam, ha affermato che \u00abla partecipazione della delegazione africana a questa Assemblea sinodale arricchir\u00e0 la nostra comprensione della sinodalit\u00e0, alla luce dell\u2019esperienza delle Piccole comunit\u00e0 cristiane (Small christian communities), che caratterizza la Chiesa in Africa, al cui interno vi sono i germi della sinodalit\u00e0, come il riconoscimento che ogni membro a cui viene attribuito un ruolo unico e cruciale da svolgere nella sua missione\u00bb.<\/p>\n

E cosa dire dunque, sempre su questa linea, della ministerialit\u00e0? Essa, se debitamente promossa, potrebbe creare le condizioni per un maggiore coinvolgimento dei laici nell\u2019evangelizzazione. Si tratta, per dirla con le parole del compianto teologo camerunese Jean-Marc Ela, di approfondire il dinamismo della speranza cristiana e quindi di \u00abtracciare dei percorsi di riscatto e liberazione\u00bb per i popoli africani. Non solo: la produzione di qualsivoglia argomentazione legata al mistero cristiano richiede proprio come luogo epistemologico l\u2019analisi sociale e politica correlata ai dati dell\u2019economia e dell\u2019antropologia. Leggendo proprio le opere di Ela si evince l\u2019esigenza, biblicamente fondata, che la ricerca di Dio si situa \u00abnell\u2019incontro con il povero, con l\u2019ammalato, con il prigioniero\u2026\u00bb. Un incontro epifanico, secondo lui, capace d\u2019imprimere un orientamento inedito a una pastorale che nel concreto diventa \u00abla pastorale delle mani sporche\u00bb, \u00abquella che, a partire dalla solidariet\u00e0 con i poveri e gli oppressi, sprigiona la forza provocatoria e liberatrice del Vangelo\u00bb come scrisse senza reticenze nel suo saggio\u00a0Ma foi d\u2019Africain\u00a0. \u00c8 comunque evidente che \u00e8 ora di passare dalle parole, dalle buone intenzioni, all\u2019azione pratica di fede, facendo tesoro del suggerimento di san Giovanni Crisostomo: \u00abChiesa \u00e8 nome che sta per sinodo\u00bb.<\/p>\n

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