{"id":15265,"date":"2025-08-10T09:11:40","date_gmt":"2025-08-10T09:11:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/?p=15265"},"modified":"2025-08-10T09:11:40","modified_gmt":"2025-08-10T09:11:40","slug":"domenico-barberi-pastore-di-speranza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/associazione-amici-del-beato-domenico-barberi\/domenico-barberi-pastore-di-speranza\/","title":{"rendered":"DOMENICO BARBERI PASTORE DI SPERANZA"},"content":{"rendered":"

Domenico Barberi, pastore di speranza<\/span><\/p>\n

di Aurelio Rizzacasa<\/span><\/p>\n

Status quaestionis<\/span>
\nDomenico Barberi (1792-1849), conosciuto tradizionalmente a Viterbo come Meco della<\/span>
\nPalanzana, appartiene ad una tradizione consolidata nell\u2019ordine passionista che conciliava il<\/span>
\nmisticismo religioso con una visione culturale nella quale la fede e la ragione si fondono e si<\/span>
\nconfondono in una modalit\u00e0 di rappresentazione del senso profondo della vita in cui la quotidianit\u00e0<\/span>
\ndell\u2019esperienza comune assume il suo significato dalla rivelazione cristiana in cui il messaggio<\/span>
\nevangelico non \u00e8 disgiunto da una profonda testimonianza esistenziale del rapporto personale con la<\/span>
\nverit\u00e0 dell\u2019immagine sacra del mondo. In questo quadro, nello stesso tempo semplice e complesso,<\/span>
\nil nostro padre passionista fonda il suo itinerario di vita che ha trovato approdo nella beatificazione<\/span>
\na lui attribuita i. 27 ottobre 1963 da papa Paolo VI. \u00c8 evidente che la sua biografia appartiene a un<\/span>
\ntempo in cui il cristianesimo costituiva il senso profondo e universale di una vita aperta alla<\/span>
\nconquista della salvezza, improntata all\u2019immortalit\u00e0 e all\u2019orizzonte ecclesiale di un mondo<\/span>
\ndefinitivo in cui l\u2019uomo si apre al mistero dell\u2019unione specifica con il divino. \u00c8 chiaro che una<\/span>
\nvisione umanistica improntata a questa finalit\u00e0 presenta vari aspetti problematici per chi si propone<\/span>
\ndi riattualizzare questa figura religiosa di un passionista convinto la cui missione tendeva a<\/span>
\nristabilire l\u2019universalit\u00e0 religiosa della chiesa secondo il noto principio consolidato anche<\/span>
\ndall\u2019odierno Concilio Vaticano II secondo la prospettiva sinteticamente espressa dal principio ut<\/span>
\nunum sint. Cos\u00ec, per il nostro Padre Domenico la questione della redenzione dei<\/span>
\ncosiddetti fratelli separati rappresenta non solo un momento significativo di superamento<\/span>
\ndell\u2019eresia ma soprattutto un contributo profondo per la realizzazione storica del messaggio<\/span>
\ncristiano. Ci\u00f2, ovviamente, non era da lui espresso in una visione teorica di tipo teologia, ma<\/span>
\nrappresentava un principio ineludibile dell\u2019attivit\u00e0 pastorale nella sua azione storica realizzata nel<\/span>
\nterritorio dell\u2019Inghilterra.<\/span><\/p>\n

Un mistico tomista<\/span>
\nDomenico Barberi, che fa parte dei mistici religiosi del nostro territorio, tenta una significativa<\/span>
\nsintesi tra l\u2019itinerario mistico dei passionisti, l\u2019apertura al tentativo ecumenico del recupero<\/span>
\ndell\u2019unit\u00e0 della chiesa a partire dai fratelli separati del mondo del cristianesimo anglicano e la<\/span>
\nfilosofia teologica del tomismo, erede degli insegnamenti derivanti dal Concilio di Trento. Questo<\/span>
\ninteressante itinerario culturale, nella sua complessit\u00e0, costituisce oggi un motivo per certi aspetti<\/span>
\ntradizionale ma religiosamente profondo per una riattualizzazione della figura significativa di un<\/span>
\nbeato senz\u2019altro capace di recuperare l\u2019accordo tra scienza e fede nel quadro di una visione mistica<\/span>
\ndel cristianesimo illuminata dalla fedelt\u00e0 ad una testimonianza religiosa improntata al mondo di una<\/span>
\nverit\u00e0 razionale tendente al superamento della cultura atea figlia dello scientismo specifico<\/span>
\ndell\u2019illuminismo e caratterizzante della autosufficienza libertaria del positivismo della cultura<\/span>
\nmoderna che giunge fino ai nostri giorni. La sua esperienza religiosa nasce da una visione mistica<\/span>
\ndella fede che lo convince a rinunciare al mondo e ai suoi progetti familiari propri della sua scelta di<\/span>
\nun fidanzamento con la fanciulla ideale per un futuro matrimonio a favore di una rinuncia e di<\/span><\/p>\n

un\u2019apertura alla castit\u00e0 nel mondo teologico specifico dell\u2019ordine passionista. In questa situazione,<\/span>
\nla sua semplicit\u00e0 di spirito lo porta ad arricchire la scelta religiosa anche alla luce di un impegno<\/span>
\nculturale che dal mondo contadino lo apre agli studi e alla cultura in quel tempo privilegiata della<\/span>
\nfilosofia e della teologia. In questa chiave di lettura della sua missione nella chiesa, la scelta<\/span>
\nculturale si fonde con l\u2019ideale pastorale di divenire missionario dell\u2019estensione del cristianesimo<\/span>
\nriformato per ricondurre i fratelli separati nella chiesa cattolica universale nel mondo<\/span>
\ndell\u2019Inghilterra. Il sogno di questo passionista trovava il suo limite in apparenza insuperabile<\/span>
\ndall\u2019essere egli stesso figlio della Tuscia e lontano dalle lingue, nonch\u00e9 dalle culture europee, ma la<\/span>
\nsua fede nella divina provvidenza lo conduce miracolosamente ad essere inviato in Inghilterra dopo<\/span>
\nprecedenti esperienze nel mondo europeo per sostituire un passionista ammalato e divenire autore di<\/span>
\nun\u2019attivit\u00e0 di fondazione di nuovi conventi nel territorio inglese. In questa situazione, il suo sogno<\/span>
\ndiviene un progetto reale e le sue attivit\u00e0 pastorali incontrano situazioni favorevoli, e, fra l\u2019altro, lo<\/span>
\nconducono a contribuire attivamente alla conversione al cattolicesimo nel 1845 di John Henry<\/span>
\nNewman, conosciuto anche come Cardinale Human. Questi motivi autobiografici costituiscono il<\/span>
\nsubstrato concreto della scelta culturale propria della sua storia di filosofo e teologo. Tale scelta lo<\/span>
\nfa approdare in modo significativo al tomismo e ad un dialogo epistolare, culturalmente fondato,<\/span>
\ncon alcuni docenti dell\u2019universit\u00e0 di Oxford nel 1841, in cui viene compiuto un tentativo di incontro<\/span>
\ntra il cattolicesimo e l\u2019anglicanesimo in un ambiente culturale significativo, anche se poi tale<\/span>
\ntentativo \u00e8 destinato a rimanere sulla carta e ad esprimere soltanto i motivi ideali della speranza<\/span>
\npastorale del nostro Padre Domenico.<\/span><\/p>\n

I fondamenti filosofici della verit\u00e0 teologica<\/span>
\nIl problema di Meco della Palanzana era fondamentalmente di ordine pastorale. Tuttavia, al di l\u00e0 di<\/span>
\nogni sofisticazione specialistica, la sua preoccupazione era quella di garantire una formazione<\/span>
\npersonale completa nel doppio orizzonte della conoscenza e della fede illuminata da una verit\u00e0<\/span>
\nrivelata e partecipata con la preghiera e con la meditazione ma nello stesso tempo garantita dalla<\/span>
\ncertezza fondativa di una verit\u00e0 dimostrata dal pensiero. In questo suo umanesimo religioso, il<\/span>
\nmisticismo da solo non era soddisfacente, ma anche l\u2019astrattezza razionale di una metafisica<\/span>
\naristotelica tomistica di tipo tradizione non avrebbe risolto le istanze di un pensiero interrogativo e<\/span>
\ncurioso del sapere. Allora, il nostro passionista, pur essendo tomista si pone in atteggiamento critico<\/span>
\nnei confronti del classico e ormai superato manuale di Roselli, tradizionalmente e universalmente<\/span>
\nusato nei seminari cattolici. Su tale linea, egli pastore, mistico, culturalmente impegnato e docente<\/span>
\nsi dedica ad elaborare in pi\u00f9 versioni con diverse correzioni, un nuovo manuale per essere usato nei<\/span>
\nseminari teologici dell\u2019ordine passionista. Quindi elabora un\u2019opera improntata alla tradizione del<\/span>
\nrazionalismo cristiano ma senza cadere nella razionalit\u00e0 scientifica delle filosofie moderne. Cos\u00ec, si<\/span>
\nallontana dall\u2019aristotelismo tomista tradizionale ma anche dal razionalismo filosofico di Cartesio, di<\/span>
\nLeibniz e di Spinoza. La conclusione \u00e8 quella di elaborare una metafisica razionale ma vicina al<\/span>
\nbuon senso dell\u2019umanit\u00e0 comune e alla luce di questo disegno innovativo cresce la sua fondazione<\/span>
\nontologica, per cos\u00ec dire sistematica, nella quale prendono vita, fra gli altri, i seguenti capitoli del<\/span>
\nsuo manuale, tra i quali troviamo: una cosmologia, una psicologia, una teologia nell\u2019ambito<\/span>
\nontologico e dal punto di vista della filosofia pratica abbiamo invece: una morale, un\u2019etica, una<\/span>
\npolitica e un\u2019estetica. In questo quadro complesso, ma razionalmente ordinato, emergono, fra gli<\/span>
\naltri, alcuni problemi fondamentali quali il bene e il male, la libert\u00e0, la morte e l\u2019apertura a un<\/span>
\nmondo superiore di un ordine metastorico. In tale Manuale cos\u00ec appaga l\u2019esigenza di intervenire in<\/span>
\nmodo innovativo al recupero di un tradizione veritativa del pensiero cristiano.<\/span><\/p>\n

Conclusione<\/span>
\nAlla luce della sintesi precedentemente compiuta emergono una serie di questioni che giustificano il<\/span>
\ntentativo di riattualizzazione del pensiero del Beato Domenico ma nel contempo, anche, e<\/span>
\nsoprattutto, l\u2019importanza di una conciliazione tra tradizione e innovazione in base alla quale si<\/span>
\ndelinea il ruolo centrale dei nostri mistici per la testimonianza cristiana nel nostro difficile mondo<\/span>
\nattuale. Tra i problemi fondamentali, assume grande importanza, il tema oggi complesso e pi\u00f9<\/span>
\nesteso che si pone oltre il limite del venire incontro ai fratelli separati per proiettarsi nel mondo<\/span>
\nuniversalmente pi\u00f9 ampio della chiesa universale che d\u00e0 luogo all\u2019ecumenismo all\u2019interno del quale<\/span>
\noggi l\u2019apertura \u00e8 ancora maggiore dando luogo all\u2019istanza del dialogo interreligioso che<\/span>
\nindubbiamente supera e comprende la tematica gi\u00e0 difficile dell\u2019unificazione del pensiero cristiano.<\/span>
\nAlla luce di questo problema di fondo, la presenza del Beato Domenico nella vita della chiesa di<\/span>
\noggi assume il senso di ricercare un nuovo umanesimo nel quale la societ\u00e0 complessa possa<\/span>
\nfinalmente adempiere alla speranza di un\u2019apertura planetaria dove le diversit\u00e0 si incontrino per<\/span>
\narricchire il mondo nuovo, infatti oggi siamo convinti, sia nell\u2019orizzonte della scienza, sia in quello<\/span>
\ndella fede, che l\u2019unit\u00e0 del mondo complesso \u00e8 data non dell\u2019eliminazione delle diversit\u00e0 ma dalla<\/span>
\nvalorizzazione delle diversit\u00e0 medesime che rappresentano delle differenze destinate a completarsi,<\/span>
\nper cui dovremmo poter parlare di un uno dei molti in cui il principio dell\u2019ut unum sint, viene ad<\/span>
\naprirsi ad una situazione nella quale la tendenza ideale \u00e8 quella di poter raggiungere il sogno<\/span>
\nutopico di un\u2019umanit\u00e0 migliore nella quale tutti possano celebrare la presenza del divino nella<\/span>
\nricchezza delle varie forme religiose attraverso le quali il divino stesso \u00e8 presente nella storia.<\/span>
\nIndubbiamente, interpretando il messaggio mistico e razionale di Meco della Palanzana possiamo<\/span>
\nvedere in quest\u2019umile passionista un segno dell\u2019umanit\u00e0 futura che possa animare la nostra utopia<\/span>
\nreligiosa in un\u2019atmosfera in cui i segni dei tempi siano capaci di porre in primo piano lo sviluppo,<\/span>
\nspesso imprevedibile, della storia umana.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Domenico Barberi, pastore di speranza di Aurelio Rizzacasa Status quaestionis Domenico Barberi (1792-1849), conosciuto tradizionalmente a Viterbo come Meco della Palanzana, appartiene ad una tradizione consolidata nell’ordine passionista che conciliava il misticismo religioso con unaLeggi tutto →<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":46,"featured_media":15242,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1747,2654],"tags":[],"class_list":["entry","author-sandro","post-15265","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-associazione-amici-del-beato-domenico-barberi","category-chiesa-e-societa"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-09-02 14:30:54","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15265"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/users\/46"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15265"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15265\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15266,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15265\/revisions\/15266"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15242"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15265"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15265"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15265"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}