{"id":16315,"date":"2026-05-01T05:01:02","date_gmt":"2026-05-01T05:01:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/?p=16315"},"modified":"2026-05-01T05:01:02","modified_gmt":"2026-05-01T05:01:02","slug":"teilhard-de-chardin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/in-evidenza\/teilhard-de-chardin\/","title":{"rendered":"Teilhard De Chardin"},"content":{"rendered":"

Il pensiero di Teilhard De Chardin e la sua visione del mondo<\/span><\/p>\n

di Aurelio Rizzacasa<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Introduzione<\/span><\/p>\n

La filosofia cristiana attraverso i secoli ha compiuto il tentativo di elaborare delle visioni del mondo<\/span>
\ne della vita compatibili con le narrazioni della creazione incluse nella Genesi. Tra questi tentativi<\/span>
\npossiamo ricordare quello di Tommaso D\u2019Aquino, fondato sul pensiero tradizionale di Platone e di<\/span>
\nAristotele e quello di Antonio Rosmini basato sulle visioni filosofiche del pensiero moderno. Pierre<\/span>
\nTeilhard De Chardin, rispetto a queste interpretazioni filosofico-teologiche, ha compiuto un<\/span>
\ntentativo nuovo che stabilisce un dialogo significativo con il pensiero cristiano e la scienza della<\/span>
\nprima met\u00e0 del Novecento.<\/span>
\nNella cultura attuale ci troviamo nelle condizioni di dover pensare ad una lettura ontologica del<\/span>
\nreale che si colloca in effetti su una vera e propria situazione ulteriore rispetto al pensiero di<\/span>
\nTeilhard. In questa chiave ermeneutica possiamo pensare alle cosiddette nuove cosmologie che<\/span>
\nrappresentano delle vere e proprie ipotesi di lavoro in una situazione in cui la metafisica si pone in<\/span>
\nuna vera e propria crisi d\u2019identit\u00e0. Di fatto, la questione affrontata in queste pagine tende ad<\/span>
\nevidenziare come il pensiero cristiano della cultura attuale tenda a superare il concordismo<\/span>
\nfilosofico-teologico rispetto all\u2019immagine del Creato contenuta nelle sacre scritture per concentrarsi<\/span>
\nsul rapporto tra scienza e fede nel senso di superare la relazione di continuit\u00e0 tra i due ambiti a<\/span>
\nfavore di una vera e propria differenza qualitativa tra gli ambiti stessi, per cui, l\u2019orizzonte della<\/span>
\nscienza realizza l\u2019immagine dell\u2019universo sul paino conoscitivo, mentre l\u2019orizzonte della fede indica<\/span>
\nun\u2019apertura ad accogliere l\u2019ulteriorit\u00e0 del mistero come risultato della fede che si apre al messaggio<\/span>
\ndella rivelazione nel senso per cui la fede stessa fa emergere l\u2019istanza comunicativa di un messaggio<\/span>
\nnel quale la scelta religiosa diventa fiducia in una presenza di Dio e quindi in una conseguente<\/span>
\naccettazione, ottenuta mediante il misticismo e la preghiera, di una sostanziale accoglienza del<\/span>
\nmessaggio divino. Comunque, in questa situazione, \u00e8 importante riflettere ancora sul pensiero di<\/span>
\nTeilhard, poich\u00e9 questo indica la conclusione di un discorso che fa riflettere sul pensiero cristiano<\/span>
\nnell\u2019attualit\u00e0 della nostra cultura e soprattutto nel rapporto interessante, nonch\u00e9 sempre<\/span>
\nproblematico, tra scienza e fede.<\/span><\/p>\n

La cosmologia di Teilhard De Chardin<\/span><\/p>\n

Teilhard De Chardin, al di l\u00e0, delle incomprensioni e perplessit\u00e0 con le quali la Chiesa nella fedelt\u00e0<\/span>
\nalla tradizione ha valutato problematicamente la sua visione filosofica-teologica, ha proposto nelle<\/span>
\nsue opere fondamentali, quali Il fenomeno umano, La messa sul mondo e L\u2019ambiente divino,<\/span>
\nun\u2019immagine del Creato fondata sui risultati scientifici della paleoantropologia da lui elaborata nel<\/span>
\nquadro delle ricerche archeologiche. In questo orizzonte, il principio dell\u2019evoluzione viene ad essere<\/span>
\nla molla propulsiva in cui il mondo della vita, nei tre ambiti vegetale, animale ed umano elabora il<\/span>
\nsuo sviluppo progressivo, aprendosi, infine, al punto omega della soluzione religiosa dello sviluppo<\/span>
\nultimo dell\u2019ontologia, in cui l\u2019universo approda al ritorno a Dio nella salvezza finale. Cos\u00ec, la<\/span>
\ncosmogenesi, la biogenesi, l\u2019antropogenesi e nel quadro teologico la cristogenesi si collocano in un<\/span>
\ncammino evolutivo del reale in cui il divino, il creato e la salvezza escatologica trovano la loro<\/span>
\nunificazione dinamica. Questa \u00e8 una visione ermeneutica in cui il primato della fede cristiana si<\/span>
\nconcilia con un silenzio metafisico la cui immagine descrittiva \u00e8 caratterizzata dal trionfo della<\/span>
\nscienza e dalla rivalutazione del principio evolutivo che permette di stabilire un significativo<\/span>
\nlegame tra il momento materiale del creato vivente e il momento spirituale della divinizzazione del<\/span>
\ncreato medesimo. \u00c8 chiaro che quest\u2019immagine dell\u2019universo, nel contempo, scientifica, filosofica e<\/span>
\nteologica, viene a rappresentare una lettura olistica, sistemica e coerente con la teoria della<\/span>
\ncomplessit\u00e0, nella quale i concetti tradizionali di immanenza e di trascendenza trovano il loro<\/span>
\nsuperamento semantico in una nuova visione culturale del cristianesimo coerente con la nostra<\/span>
\ncultura contemporanea.<\/span><\/p>\n

Una nuova cosmetologia<\/span>
\nIl tentativo compiuto dal nostro scienziato, filosofo e teologo francese viene ad essere un\u2019ipotesi<\/span>
\ninteressante e innovativa del pensiero cristiano in cui la teoria della complessit\u00e0, da intendersi, in<\/span>
\nmodo originale e significativo, come l\u2019unit\u00e0 dei molti diversi e coordinati nella modalit\u00e0 sistemica,<\/span>
\nrappresenta un esempio che insieme alle nuove cosmologie possa essere senz\u2019altro importante per<\/span>
\nuno sviluppo nuovo e diverso rispetto alla tradizione del pensiero filosofico cristiano. Ci\u00f2, in<\/span>
\nquanto, si concilia con la scienza di oggi, rappresentata dalla fisica della relativit\u00e0 e da quella<\/span>
\nquantistica, nonch\u00e9 dal principio evolutivo dell\u2019attuale biologia, lasciando valida la tradizione di<\/span>
\nfede nei testi sacri e nel contempo valorizzando il carattere ipotetico delle letture teologiche del<\/span><\/p>\n

reale. Inoltre, Teilhard De Chardin evita ogni forma di polemica con il pensiero tradizionale in un<\/span>
\nrispetto della teologia tomistica tradizionale sia pure nel difficile connubio con un effettivo silenzio<\/span>
\nmetafisico. Inoltre, tutta la sua visione del reale \u00e8 accompagnata da un\u2019autentica testimonianza<\/span>
\nreligiosa che il suo pensiero realizza con la fedelt\u00e0 alla preghiera e alle forme tradizionali del<\/span>
\nmisticismo, in ossequio ad una profonda fede nel mistero presente negli atti liturgici della religione<\/span>
\ncattolica. Perci\u00f2, prendere in considerazione l\u2019esempio di questo pensiero di avanguardia assume<\/span>
\noggi un grande valore per il dialogo tra scienza e fede, nonch\u00e9 per una vera apertura veritativa al<\/span>
\ndialogo non solo ecumenico ma anche e soprattutto interreligioso.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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