{"id":16379,"date":"2026-05-16T16:55:13","date_gmt":"2026-05-16T16:55:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/?p=16379"},"modified":"2026-05-16T16:55:13","modified_gmt":"2026-05-16T16:55:13","slug":"messaggio-di-sua-santita-papa-leone-xiv-per-la-lx-giornata-mondiale-delle-comunicazioni-sociali-di-domenica-17-maggio-2026","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/in-evidenza\/messaggio-di-sua-santita-papa-leone-xiv-per-la-lx-giornata-mondiale-delle-comunicazioni-sociali-di-domenica-17-maggio-2026\/","title":{"rendered":"MESSAGGIO DI SUA SANTIT\u00c0 PAPA LEONE XIV PER LA LX GIORNATA MONDIALE DELLE COMUNICAZIONI SOCIALI DI DOMENICA 17 MAGGIO 2026"},"content":{"rendered":"

MESSAGGIO DI SUA SANTIT\u00c0 PAPA<\/span>
\nLEONE XIV PER LA LX GIORNATA<\/span>
\nMONDIALE DELLE COMUNICAZIONI<\/span>
\nSOCIALI DI DOMENICA 17 MAGGIO 2026<\/span>
\n_______________________<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\nCustodire voci e volti umani<\/span>
\nCari fratelli e sorelle!<\/span>
\nIl volto e la voce sono tratti unici, distintivi, di ogni persona;<\/span>
\nmanifestano la propria irripetibile identit\u00e0 e sono l\u2019elemento<\/span>
\ncostitutivo di ogni incontro. Gli antichi lo sapevano bene. Cos\u00ec, per<\/span>
\ndefinire la persona umana gli antichi greci hanno utilizzato la parola<\/span>
\n\u201cvolto\u201d (pr\u00f3s\u014dpon) che etimologicamente\u00a0indica ci\u00f2 che sta di fronte<\/span>
\nallo sguardo, il luogo della presenza\u00a0e della\u00a0relazione. Il termine<\/span>
\nlatino persona (da per-sonare) include invece il suono: non un<\/span>
\nsuono qualsiasi, ma la voce inconfondibile di qualcuno.<\/span>
\nVolto e voce sono sacri. Ci sono stati donati da Dio che ci ha creati<\/span>
\na sua immagine e somiglianza chiamandoci alla vita con la Parola<\/span>
\nche Egli stesso ci ha rivolto; Parola prima risuonata attraverso i<\/span>
\nsecoli nelle voci dei profeti, quindi divenuta carne nella pienezza dei<\/span>
\ntempi. Questa Parola \u2013 questa comunicazione che Dio fa di s\u00e9<\/span>
\nstesso \u2013 l\u2019abbiamo anche potuta ascoltare e vedere direttamente<\/span>
\n(cfr 1 Gv 1,1-3), perch\u00e9 si \u00e8 fatta conoscere nella voce e nel Volto di<\/span>
\nGes\u00f9, Figlio di Dio.<\/span>
\nFin dal momento della sua creazione Dio ha voluto l\u2019uomo quale<\/span>
\nproprio interlocutore e, come dice San Gregorio di Nissa, [1] ha<\/span>
\nimpresso sul suo volto un riflesso dell\u2019amore divino, affinch\u00e9 possa<\/span>
\nvivere pienamente la propria umanit\u00e0 mediante l\u2019amore. Custodire<\/span>
\nvolti e voci umane significa perci\u00f2 custodire questo sigillo, questo<\/span><\/p>\n

riflesso indelebile dell\u2019amore di Dio. Non siamo una specie fatta di<\/span>
\nalgoritmi biochimici, definiti in anticipo. Ciascuno di noi ha una<\/span>
\nvocazione insostituibile e inimitabile che emerge dalla vita e che si<\/span>
\nmanifesta proprio nella comunicazione con gli altri.<\/span>
\nLa tecnologia digitale, se veniamo meno a questa custodia, rischia<\/span>
\ninvece di modificare radicalmente alcuni dei pilastri fondamentali<\/span>
\ndella civilt\u00e0 umana, che a volte diamo per scontati. Simulando voci<\/span>
\ne volti umani, sapienza e conoscenza, consapevolezza e<\/span>
\nresponsabilit\u00e0, empatia e amicizia, i sistemi conosciuti come<\/span>
\nintelligenza artificiale non solo interferiscono negli ecosistemi<\/span>
\ninformativi, ma invadono anche il livello pi\u00f9 profondo della<\/span>
\ncomunicazione, quello del rapporto tra persone umane.<\/span>
\nLa sfida pertanto non \u00e8 tecnologica, ma antropologica. Custodire i<\/span>
\nvolti e le voci significa in ultima istanza custodire noi<\/span>
\nstessi.\u00a0\u00a0Accogliere con coraggio, determinazione e discernimento le<\/span>
\nopportunit\u00e0 offerte dalla tecnologia digitale e dall\u2019intelligenza<\/span>
\nartificiale non vuol dire nascondere a noi stessi i punti critici, le<\/span>
\nopacit\u00e0, i rischi.\u00a0\u00a0<\/span>
\nNon rinunciare al proprio pensiero<\/span>
\nCi sono da tempo molteplici evidenze del fatto che algoritmi<\/span>
\nprogettati per massimizzare il coinvolgimento sui social media \u2013<\/span>
\nredditizio per le piattaforme \u2013 premiano emozioni rapide e<\/span>
\npenalizzano invece espressioni umane pi\u00f9 bisognose di tempo<\/span>
\ncome lo sforzo di comprendere e la riflessione. Chiudendo gruppi di<\/span>
\npersone in bolle di facile consenso e facile indignazione, questi<\/span>
\nalgoritmi indeboliscono la capacit\u00e0 di ascolto e di pensiero critico e<\/span>
\naumentano la polarizzazione sociale.<\/span>
\nA questo si \u00e8 aggiunto poi un affidamento ingenuamente acritico<\/span>
\nall\u2019intelligenza artificiale come \u201camica\u201d onnisciente, dispensatrice di<\/span>
\nogni informazione, archivio di ogni memoria, \u201coracolo\u201d di ogni<\/span>
\nconsiglio. Tutto ci\u00f2 pu\u00f2 logorare ulteriormente la nostra capacit\u00e0 di<\/span>
\npensare in modo analitico e creativo, di comprendere i significati, di<\/span>
\ndistinguere tra sintassi e semantica.<\/span>
\nSebbene l\u2019IA possa fornire supporto e assistenza nella gestione di<\/span>
\ncompiti comunicativi, sottrarsi allo sforzo del proprio pensiero,<\/span>
\naccontentandoci di una compilazione statistica artificiale, rischia a<\/span><\/p>\n

lungo andare di erodere le nostre capacit\u00e0 cognitive, emotive e<\/span>
\ncomunicative.<\/span>
\nNegli ultimi anni i sistemi di intelligenza artificiale stanno<\/span>
\nassumendo sempre di pi\u00f9 anche il controllo della produzione di<\/span>
\ntesti, musica e video. Gran parte dell\u2019industria creativa umana<\/span>
\nrischia cos\u00ec di essere smantellata e sostituita con l\u2019etichetta<\/span>
\n\u201cPowered by AI\u201d, trasformando le persone in meri consumatori<\/span>
\npassivi di pensieri non pensati, di prodotti anonimi, senza paternit\u00e0,<\/span>
\nsenza amore. Mentre i capolavori del genio umano nel campo di<\/span>
\nmusica, arte e letteratura vengono ridotti a un mero campo di<\/span>
\naddestramento delle macchine.<\/span>
\nLa questione che ci sta a cuore, tuttavia, non \u00e8 cosa riesce o<\/span>
\nriuscir\u00e0 a fare la macchina, ma cosa possiamo e potremo fare noi,<\/span>
\ncrescendo in umanit\u00e0 e conoscenza, con un uso sapiente di<\/span>
\nstrumenti cos\u00ec potenti a nostro servizio. Da sempre l\u2019uomo \u00e8 tentato<\/span>
\ndi appropriarsi del frutto della conoscenza senza la fatica del<\/span>
\ncoinvolgimento, della ricerca e della responsabilit\u00e0 personale.<\/span>
\nRinunciare al processo creativo e cedere alle macchine le proprie<\/span>
\nfunzioni mentali e la propria immaginazione significa tuttavia<\/span>
\nseppellire i talenti che abbiamo ricevuto al fine di crescere come<\/span>
\npersone in relazione a Dio e agli altri. Significa nascondere il nostro<\/span>
\nvolto, e silenziare la nostra voce.<\/span>
\nEssere o fingere: simulazione delle relazioni e della realt\u00e0<\/span>
\nMentre scorriamo i nostri flussi di informazioni (feed), diventa cos\u00ec<\/span>
\nsempre pi\u00f9 difficile capire se stiamo interagendo con altri esseri<\/span>
\numani o con dei \u201cbot\u201d o dei \u201cvirtual influencers\u201d. \u00a0Gli interventi non<\/span>
\ntrasparenti di questi agenti automatizzati influenzano i dibattiti<\/span>
\npubblici e le scelte delle persone. Soprattutto i chatbot basati su<\/span>
\ngrandi modelli linguistici (LLM) si stanno rivelando<\/span>
\nsorprendentemente efficaci nella persuasione occulta, attraverso<\/span>
\nuna continua ottimizzazione dell\u2019interazione personalizzata. La<\/span>
\nstruttura dialogica e adattiva, mimetica, di questi modelli linguistici \u00e8<\/span>
\ncapace di imitare i sentimenti umani e simulare cos\u00ec una relazione.<\/span>
\nQuesta antropomorfizzazione, che pu\u00f2 risultare persino divertente,<\/span>
\n\u00e8 allo stesso tempo ingannevole, soprattutto per le persone pi\u00f9<\/span>
\nvulnerabili. Perch\u00e9 i chatbot resi eccessivamente \u201caffettuosi\u201d, oltre<\/span>
\nche sempre presenti e disponibili, possono diventare architetti<\/span><\/p>\n

nascosti dei nostri stati emotivi e in questo modo invadere e<\/span>
\noccupare la sfera dell\u2019intimit\u00e0 delle persone.<\/span>
\nLa tecnologia che sfrutta il nostro bisogno di relazione pu\u00f2 non solo<\/span>
\navere conseguenze dolorose sul destino dei singoli, ma pu\u00f2 anche<\/span>
\nledere il tessuto sociale, culturale e politico delle societ\u00e0. Ci\u00f2<\/span>
\navviene quando sostituiamo alle relazioni con gli altri quelle con IA<\/span>
\naddestrate a catalogare i nostri pensieri e quindi a costruirci intorno<\/span>
\nun mondo di specchi, dove ogni cosa \u00e8 fatta \u201ca nostra immagine e<\/span>
\nsomiglianza\u201d. In questo modo ci lasciamo derubare della possibilit\u00e0<\/span>
\ndi incontrare l\u2019altro, che \u00e8 sempre diverso da noi, e con il quale<\/span>
\npossiamo e dobbiamo imparare a confrontarci. Senza l\u2019accoglienza<\/span>
\ndell\u2019alterit\u00e0 non pu\u00f2 esserci n\u00e9 relazione n\u00e9 amicizia.<\/span>
\nUn\u2019altra grande sfida che questi sistemi emergenti pongono \u00e8<\/span>
\nquella della distorsione (in inglese bias), che porta ad acquisire e a<\/span>
\ntrasmettere una percezione alterata della realt\u00e0. I modelli di IA sono<\/span>
\nplasmati dalla visione del mondo di chi li costruisce e possono a<\/span>
\nloro volta imporre modi di pensare replicando gli stereotipi e i<\/span>
\npregiudizi presenti nei dati a cui attingono. La mancanza di<\/span>
\ntrasparenza nella progettazione degli algoritmi, insieme alla non<\/span>
\nadeguata rappresentanza sociale dei dati, tendono a farci rimanere<\/span>
\nintrappolati in reti che manipolano i nostri pensieri e perpetuano e<\/span>
\napprofondiscono le disuguaglianze e le ingiustizie sociali esistenti.<\/span>
\nIl rischio \u00e8 grande. Il potere della simulazione \u00e8 tale che l\u2019IA pu\u00f2<\/span>
\nanche illuderci con la fabbricazione di \u201crealt\u00e0\u201d parallele,<\/span>
\nappropriandosi dei nostri volti e delle nostre voci. Siamo immersi in<\/span>
\nuna multidimensionalit\u00e0, dove sta diventando sempre pi\u00f9 difficile<\/span>
\ndistinguere la realt\u00e0 dalla finzione.<\/span>
\nA ci\u00f2 si aggiunge il problema della mancata accuratezza. Sistemi<\/span>
\nche spacciano una probabilit\u00e0 statistica per conoscenza stanno in<\/span>
\nrealt\u00e0 offrendoci al massimo delle approssimazioni alla verit\u00e0, che a<\/span>
\nvolte sono vere e proprie \u201callucinazioni\u201d. Una mancata verifica delle<\/span>
\nfonti, insieme alla crisi del giornalismo sul campo che comporta un<\/span>
\ncontinuo lavoro di raccolta e verifica di informazioni svolte nei luoghi<\/span>
\ndove gli eventi accadono, pu\u00f2 favorire un terreno ancora pi\u00f9 fertile<\/span>
\nper la disinformazione, provocando un crescente senso di sfiducia,<\/span>
\nsmarrimento e insicurezza.<\/span><\/p>\n

Una possibile alleanza<\/span>
\nDietro questa enorme forza invisibile che ci coinvolge tutti, c\u2019\u00e8 solo<\/span>
\nuna manciata di aziende, quelle i cui fondatori sono stati<\/span>
\nrecentemente presentati come creatori della \u201cpersona dell\u2019anno<\/span>
\n2025\u201d, ovvero gli architetti dell\u2019intelligenza artificiale. Ci\u00f2 determina<\/span>
\nuna preoccupazione importante riguardo al controllo oligopolistico<\/span>
\ndei sistemi algoritmici e di intelligenza artificiale in grado di orientare<\/span>
\nsottilmente i comportamenti, e persino riscrivere la storia umana \u2013<\/span>
\ncompresa la storia della Chiesa \u2013 spesso senza che ce ne si possa<\/span>
\nrendere realmente conto.<\/span>
\nLa sfida che ci aspetta non sta nel fermare l\u2019innovazione digitale,<\/span>
\nma nel guidarla, nell\u2019essere consapevoli del suo carattere<\/span>
\nambivalente. Sta a ognuno di noi alzare la voce in difesa delle<\/span>
\npersone umane, affinch\u00e9 questi strumenti possano veramente<\/span>
\nessere da noi integrati come alleati.<\/span>
\nQuesta alleanza \u00e8 possibile, ma ha bisogno di fondarsi su tre<\/span>
\npilastri: responsabilit\u00e0, cooperazione e educazione.<\/span>
\nInnanzitutto la responsabilit\u00e0. Essa pu\u00f2 essere declinata, a<\/span>
\nseconda dei ruoli, come onest\u00e0, trasparenza, coraggio, capacit\u00e0 di<\/span>
\nvisione, dovere di condividere la conoscenza, diritto a essere<\/span>
\ninformati. \u00a0Ma in generale nessuno pu\u00f2 sottrarsi alla propria<\/span>
\nresponsabilit\u00e0 di fronte al futuro che stiamo costruendo.<\/span>
\nPer chi \u00e8 al vertice delle piattaforme online ci\u00f2 significa assicurarsi<\/span>
\nche le proprie strategie aziendali non siano guidate dall\u2019unico<\/span>
\ncriterio della massimizzazione del profitto, ma anche da una visione<\/span>
\nlungimirante che tenga conto del bene comune, allo stesso modo in<\/span>
\ncui ognuno di essi ha a cuore il bene dei propri figli.<\/span>
\nAi creatori e agli sviluppatori di modelli di IA \u00e8 chiesta trasparenza e<\/span>
\nresponsabilit\u00e0 sociale riguardo ai principi di progettazione e ai<\/span>
\nsistemi di moderazione alla base dei loro algoritmi e dei modelli<\/span>
\nsviluppati, in modo da favorire un consenso informato da parte degli<\/span>
\nutenti.<\/span>
\nLa stessa responsabilit\u00e0 \u00e8 chiesta anche ai legislatori nazionali e ai<\/span>
\nregolatori sovranazionali, ai quali compete di vigilare sul rispetto<\/span>
\ndella dignit\u00e0 umana. Una regolamentazione adeguata pu\u00f2 tutelare<\/span><\/p>\n

le persone da un legame emotivo con i chatbot e contenere la<\/span>
\ndiffusione di contenuti falsi, manipolativi o fuorvianti, preservando<\/span>
\nl\u2019integrit\u00e0 dell\u2019informazione rispetto a una sua simulazione<\/span>
\ningannevole.<\/span>
\nLe imprese dei media e della comunicazione non possono a loro<\/span>
\nvolta permettere che algoritmi orientati a vincere a ogni costo la<\/span>
\nbattaglia per qualche secondo di attenzione in pi\u00f9 prevalgano sulla<\/span>
\nfedelt\u00e0 ai loro valori professionali, volti alla ricerca della verit\u00e0. La<\/span>
\nfiducia del pubblico si conquista con l\u2019accuratezza, con la<\/span>
\ntrasparenza, non con la rincorsa a un coinvolgimento qualsiasi. I<\/span>
\ncontenuti generati o manipolati dall\u2019IA vanno segnalati e distinti in<\/span>
\nmodo chiaro dai contenuti creati dalle persone. Va tutelata la<\/span>
\npaternit\u00e0 e la propriet\u00e0 sovrana dell\u2019operato dei giornalisti e degli<\/span>
\naltri creatori di contenuto. L\u2019informazione \u00e8 un bene pubblico. Un<\/span>
\nservizio pubblico costruttivo e significativo non si basa sull\u2019opacit\u00e0,<\/span>
\nma sulla trasparenza delle fonti, sull\u2019inclusione dei soggetti coinvolti<\/span>
\ne su uno standard elevato di qualit\u00e0.<\/span>
\nTutti siamo chiamati a cooperare. Nessun settore pu\u00f2 affrontare da<\/span>
\nsolo la sfida di guidare l\u2019innovazione digitale e la governance<\/span>
\ndell\u2019IA. \u00c8 necessario perci\u00f2 creare meccanismi di salvaguardia.<\/span>
\nTutte le parti interessate \u2013 dall\u2019industria tecnologica ai legislatori,<\/span>
\ndalle aziende creative al mondo accademico, dagli artisti ai<\/span>
\ngiornalisti, agli educatori \u2013 devono essere coinvolte nel costruire e<\/span>
\nrendere effettiva una cittadinanza digitale consapevole e<\/span>
\nresponsabile.<\/span>
\nA questo mira l\u2019educazione: ad aumentare le nostre capacit\u00e0<\/span>
\npersonali di riflettere criticamente, a valutare l\u2019attendibilit\u00e0 delle fonti<\/span>
\ne i possibili interessi che stanno dietro alla selezione delle<\/span>
\ninformazioni che ci raggiungono, a comprendere i meccanismi<\/span>
\npsicologici che attivano, a permettere alle nostre famiglie, comunit\u00e0<\/span>
\ne associazioni di elaborare criteri pratici per una pi\u00f9 sana e<\/span>
\nresponsabile cultura della comunicazione.<\/span>
\nProprio per questo \u00e8 sempre pi\u00f9 urgente introdurre nei sistemi<\/span>
\neducativi di ogni livello anche l\u2019alfabetizzazione ai media,<\/span>
\nall\u2019informazione e all\u2019IA, che alcune istituzioni civili stanno gi\u00e0<\/span>
\npromuovendo. Come cattolici possiamo e dobbiamo dare il nostro<\/span>
\ncontributo, affinch\u00e9 le persone \u2013 soprattutto i giovani \u2013 acquisiscano<\/span><\/p>\n

la capacit\u00e0 di pensiero critico e crescano nella libert\u00e0 dello spirito.<\/span>
\nQuesta alfabetizzazione dovrebbe inoltre essere integrata in<\/span>
\niniziative pi\u00f9 ampie di educazione permanente, raggiungendo<\/span>
\nanche gli anziani e i membri emarginati della societ\u00e0, che spesso si<\/span>
\nsentono esclusi e impotenti di fronte ai rapidi cambiamenti<\/span>
\ntecnologici.<\/span>
\nL\u2019alfabetizzazione ai media, all\u2019informazione e all\u2019IA aiuter\u00e0 tutti a<\/span>
\nnon adeguarsi alla deriva antropomorfizzante di questi sistemi, ma<\/span>
\na trattarli come strumenti, a utilizzare sempre una validazione<\/span>
\nesterna delle fonti \u2013 che potrebbero essere imprecise o errate \u2013<\/span>
\nfornite dai sistemi di IA, a proteggere la propria privacy e i propri<\/span>
\ndati conoscendo i parametri di sicurezza e le opzioni di<\/span>
\ncontestazione. \u00c8 importante educare ed educarsi a usare l\u2019IA in<\/span>
\nmodo intenzionale, e in questo contesto proteggere la propria<\/span>
\nimmagine (foto e audio), il proprio volto e la propria voce, per<\/span>
\nevitare che vengano utilizzati nella creazione di contenuti e<\/span>
\ncomportamenti dannosi come frodi digitali, cyberbullismo, deepfake<\/span>
\nche violano la privacy e l\u2019intimit\u00e0 delle persone senza il loro<\/span>
\nconsenso. Come la rivoluzione industriale richiedeva<\/span>
\nl\u2019alfabetizzazione di base per permettere alle persone di reagire alla<\/span>
\nnovit\u00e0, cos\u00ec anche la rivoluzione digitale richiede<\/span>
\nun\u2019alfabetizzazione digitale (insieme a una formazione umanistica e<\/span>
\nculturale) per comprendere come gli algoritmi modellano la nostra<\/span>
\npercezione della realt\u00e0, come funzionano i pregiudizi dell\u2019IA, quali<\/span>
\nsono i meccanismi che stabiliscono la comparsa di determinati<\/span>
\ncontenuti nei nostri flussi di informazioni (feed), quali sono e come<\/span>
\npossono cambiare presupposti e modelli economici dell\u2019economia<\/span>
\ndella IA.<\/span>
\nAbbiamo bisogno che il volto e la voce tornino a dire la persona.<\/span>
\nAbbiamo bisogno di custodire il dono della comunicazione come la<\/span>
\npi\u00f9 profonda verit\u00e0 dell\u2019uomo, alla quale orientare anche ogni<\/span>
\ninnovazione tecnologica.<\/span>
\nNel proporre queste riflessioni, ringrazio quanti stanno operando<\/span>
\nper le finalit\u00e0 qui prospettate e benedico di cuore tutti coloro che<\/span>
\nlavorano per il bene comune con i mezzi di comunicazione.<\/span>
\nDal Vaticano, 24 gennaio 2026, memoria di San Francesco di<\/span>
\nSales.<\/span><\/p>\n

LEONE PP. XIV<\/span>
\n______________________________<\/span>
\n[1] \u201cIl fatto di essere creato a immagine di Dio significa che<\/span>
\nall\u2019uomo, fin dal momento della sua creazione, \u00e8 stato impresso un<\/span>
\ncarattere regale […]. Dio \u00e8 amore e fonte di amore: il divino<\/span>
\nCreatore ha messo anche questo tratto sul nostro volto, affinch\u00e9<\/span>
\nmediante l\u2019amore \u2013 riflesso dell\u2019amore divino \u2013 l\u2019essere umano<\/span>
\nriconosca e manifesti la dignit\u00e0 della sua natura e la somiglianza col<\/span>
\nsuo Creatore\u201d (cfr S. Gregorio di Nissa, La creazione dell\u2019uomo: PG<\/span>
\n44, 137).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

MESSAGGIO DI SUA SANTITÀ PAPA LEONE XIV PER LA LX GIORNATA MONDIALE DELLE COMUNICAZIONI SOCIALI DI DOMENICA 17 MAGGIO 2026 _______________________   Custodire voci e volti umani Cari fratelli e sorelle! Il volto e laLeggi tutto →<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":46,"featured_media":16380,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[224,25,2826],"tags":[],"class_list":["entry","author-sandro","post-16379","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-in-evidenza","category-cultura","category-papa-leone-xiv"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-09-02 06:57:56","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16379"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/users\/46"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16379"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16379\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16381,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16379\/revisions\/16381"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16380"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16379"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16379"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16379"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}