{"id":515,"date":"2018-06-10T03:50:35","date_gmt":"2018-06-10T03:50:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/?p=515"},"modified":"2024-08-16T11:43:23","modified_gmt":"2024-08-16T11:43:23","slug":"giona-profeta-controvoglia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sostaeripresa.it\/sito\/bibbia\/giona-profeta-controvoglia\/","title":{"rendered":"Giona: profeta controvoglia"},"content":{"rendered":"

Riproponiamo un articolo pubblicato nel 2015,\u00a0 di padre Giovanni Boggio<\/strong>, scomparso il 30 giugno 2017.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Presentare il libro di Giona in dieci minuti \u00e8 un\u2019impresa impossibile. Do per\u00a0<\/span>scontata la conoscenza del racconto e mi limiter\u00f2 ad alcune considerazioni\u00a0<\/span>attinenti al tema proposto. Ricordo solo alcune coordinate che possono aiutarci a inquadrare la vicenda nell\u2019ambiente culturale in cui \u00e8 stata pensata.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ninive, capitale dell\u2019Assiria, \u00e8 stata distrutta nel 612 a. C. Nell\u2019immaginario\u00a0<\/span>collettivo di allora rappresentava \u201cil nemico\u201d per antonomasia, odiato a causa della crudelt\u00e0 contro i vinti.\u00a0<\/span>
\nGiona, protagonista del libro omonimo, \u00e8 il nome di un profeta vissuto nell\u2019VIII\u00a0<\/span>secolo a. C. nel regno di Israele.\u00a0 Si dice solo che esorta il re Geroboamo II a\u00a0 ricuperare<\/span>\u00a0dei territori ritenuti parte del suo regno.\u00a0<\/span>
\nIn Israele vi erano due correnti di pensiero nei confronti degli altri popoli.\u00a0<\/span>
\n\u2022 Rifiuto di contatti e di collaborazione per difendere i propri privilegi ricevuti\u00a0<\/span>
\nda Dio (Baruc 4,3). Orgoglio nazionale.\u00a0<\/span>
\n\u2022 Apertura alla convivenza pacifica (anche se per opportunismo), fino a\u00a0<\/span>pregare per i nemici (Geremia 29,7).<\/span>
\nAll\u2019interno di Israele queste due posizioni si confrontavano a viso aperto fino ad arrivare allo scontro fisico. Negli anni successivi al ritorno in Giudea degli Ebrei deportati a Babilonia, queste tensioni si erano acuite.\u00a0<\/span>
\nL\u2019esilio aveva costretto ad una revisione radicale delle motivazioni su cui si\u00a0<\/span>reggeva l\u2019idea di un popolo diverso dagli altri per una scelta operata da Dio. <\/span><\/p>\n

La\u00a0<\/span>sudditanza ai babilonesi poteva far pensare ad una superiorit\u00e0 di Bel o Marduk sul Dio di Israele che si era dimostrato incapace di difendere il popolo che si era scelto. L\u2019interpretazione degli avvenimenti militari e politici data dai profeti di quel periodo andava in senso contrario e attribuiva a YHWH la regia di quanto accaduto.\u00a0<\/span>
\nGli esuli a Babilonia consideravano la loro situazione come quella dei morti\u00a0<\/span>chiusi nei sepolcri dai quali nessuno sarebbe mai uscito (Ezechiele 36). La\u00a0<\/span>condizione degli ebrei del regno del Nord deportati dagli Assiri nell\u2019alta\u00a0<\/span>Mesopotamia nel 722, rafforzava questa convinzione.\u00a0<\/span>
\nPer\u00f2 la possibilit\u00e0, insperata, di ritornare in patria aveva confermato le parole\u00a0<\/span>di Geremia, di Ezechiele e del discepolo di Isaia (a cui attribuiamo la parte\u00a0<\/span>centrale del libro omonimo), ma aveva anche consolidato nei reduci dall\u2019esilio, la convinzione di doversi astenere da ogni contatto con le altre popolazioni.\u00a0<\/span>
\nI testi biblici che descrivono questo periodo (Esdra, Neemia, Aggeo, Zaccaria) riportano episodi dettati da intolleranza autentica da parte di gruppi di ebrei nei\u00a0<\/span>
\nconfronti di chi aveva un\u2019altra cultura. Una sola citazione che ci restituisce il clima agitato di quegli anni: \u201c\u2026 alcuni Giudei si erano ammogliati con donne di Asdod\u00a0(\u2026) la met\u00e0 dei loro figli parlava l\u2019asdodeo (\u2026) non sapeva parlare giudaico. Io li rimproverai, li maledissi, ne picchiai alcuni, strappai loro i capelli\u201d (Neemia 13,23-25).\u00a0<\/span>
\nI profeti vissuti prima dell\u2019esilio erano stati molto severi nel condannare i\u00a0<\/span>rapporti con le nazioni straniere. Ma la motivazione era unicamente di carattere religioso, cio\u00e8 il pericolo di seguire i culti idolatrici abbandonando la fede in YHWH il Dio di Israele.\u00a0<\/span>
\nUno dei pi\u00f9 rigidi sostenitori del monoteismo yahvista \u00e8 stato certamente Geremia che per\u00f2 dimostrava un pragmatismo incredibile e un intuito politico straordinario. La sua simpatia verso i babilonesi, accentuata dal rifiuto deciso di alleanze con l\u2018Egitto, era ben nota non solo a Gerusalemme, tanto da procurargli ripetuti arresti per sospetto tradimento, fino a mettere in pericolo la sua stessa vita.\u00a0<\/span>
\nPer il profeta di Anatot la fedelt\u00e0 a YHWH poteva coesistere con l\u2019ammirazione\u00a0 verso gli stranieri, nonostante riconoscesse il loro errore nel credere in divinit\u00e0\u00a0<\/span>
\nconsiderate inesistenti. La sua apertura agli altri venne ricambiata in alcune\u00a0<\/span>
\noccasioni e lo salv\u00f2 dalla deportazione a Babilonia mentre invece gli caus\u00f2 un e<\/span>silio forzato proprio in Egitto dove venne costretto ad andare dai Giudei.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 difficile per noi ricostruire con esattezza gli avvenimenti che hanno dato origine a questi racconti. Per\u00f2 la convergenza degli indizi narrativi ci fornisce un quadro convincente del clima di tensione che ha contrassegnato la vita di Israele nel corso di alcuni secoli incentrati sulla distruzione di Gerusalemme, la perdita\u00a0<\/span>
\ndella libert\u00e0 e della patria, la fatica di una ricostruzione mai giunta a compimento.\u00a0<\/span>
\nSembra questo l\u2019ambiente in cui \u00e8 nato il libro di Giona che presenta e\u00a0<\/span>drammatizza senza sconti le tematiche che abbiamo visto. L\u2019autore di Giona\u00a0<\/span>interviene nel dibattito prendendo una posizione netta in favore dell\u2019apertura verso gli stranieri e condanna con decisione l\u2019atteggiamento xenofobo nascosto dietro la maschera di una religiosit\u00e0 intollerante.\u00a0<\/span>
\nNon nego che la mia lettura possa essere stata influenzata anche dagli ultimi fatti di terrorismo. Per\u00f2 mi sembra evidente nel libro di Giona una satira feroce contro il protagonista, descritto con tutte le caratteristiche che solitamente si attribuiscono a personaggi presuntuosi, gretti, egoisti, gelosi dei propri privilegi,\u00a0<\/span>
\nanimati da pregiudizi che non risparmiano nemmeno quel Dio che dicono di adorare ma che in realt\u00e0 contestano stizziti quando rivolge le sue attenzioni a qualcun altro.\u00a0<\/span>
\nDio apre un dialogo affidando a Giona un incarico di fiducia. Gli altri profeti\u00a0<\/span>rispondevano subito con il classico \u201chinneni\u201d \u201ceccomi\u201d per indicare la loro\u00a0<\/span>disponibilit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Il nostro invece, non dice una parola, nemmeno una\u00a0 formula\u00a0<\/span>convenzionale, noi diremmo un \u201cricevuto\u201d, come se non avesse nemmeno sentito.\u00a0<\/span>
\nSi comporta da maleducato. Semplicemente si muove in direzione opposta a quella indicatagli da Dio. E paga pure di tasca propria il biglietto di viaggio, forse\u00a0<\/span>pensando di aver acquisito cos\u00ec il diritto di dormire durante la terribile tempesta\u00a0<\/span>che vede i marinai, impegnati allo spasimo, sacrificare tutti i loro beni per salvare la vita. Stupisce lo scatto di altruismo attribuito al profeta che si offre vittima volontaria\u00a0<\/span>
\nper calmare l\u2019ira del proprio Dio. Si tratta forse dell\u2019anticipazione di quanto dir\u00e0\u00a0<\/span>verso la fine del racconto riguardo alla misericordia di Dio? O piuttosto dobbiamo vedervi una costante del carattere che l\u2019autore gli attribuisce, facendogli ripetere ancora per tre volte, nel seguito del racconto, il desiderio di morire? La richiesta di essere gettato in mare sarebbe allora da inserire nella logica del rifiuto di obbedire all\u2019ordine di Dio e spiegherebbe il particolare grottesco del mostro marino che vomita il boccone, dopo averlo tenuto nello stomaco per tre giorni, senza riuscire a digerirlo. Qui la satira diventa corrosiva e raggiunge il risultato che non erano\u00a0<\/span>riusciti ad ottenere i succhi gastrici del mostro mitico. Sublime!\u00a0<\/span>
\nI marinai, stranieri e idolatri, anche dopo aver conosciuto la causa che ha\u00a0<\/span>scatenato la tempesta fanno ogni sforzo per non buttare a mare il colpevole, reo\u00a0<\/span>confesso. Quando poi lo fanno, si sentono in colpa e chiedono perdono a Dio, pregano e offrono sacrifici di ringraziamento dopo il salvataggio. Giona invece si limita ad esporre la propria fede e l\u2019unica preghiera che l\u2019autore gli mette sulle\u00a0<\/span>labbra proviene dal ventre del mostro marino con formule impersonali.\u00a0<\/span>
\nGli unici sentimenti manifestati dal profeta in tutto il racconto rivelano dispetto, stizza, rabbia, sdegno, invidia fino a raggiungere la sfrontatezza di rimproverare Dio per la misericordia dimostrata verso l\u2019odiato nemico.\u00a0<\/span>
\nAnche alla seconda chiamata di Dio non segue un \u201ceccomi\u201d dettato almeno da\u00a0<\/span>buona educazione. Per\u00f2 questa volta Giona va nella direzione che gli \u00e8 indicata.\u00a0<\/span>
\nHa cambiato atteggiamento? No, ci dice l\u2019autore. Infatti la prima volta Dio gli aveva specificato il contenuto dell\u2019annuncio che avrebbe dovuto dare: la denuncia della malvagit\u00e0 dei niniviti che lasciava intravedere la volont\u00e0 di perdono da parte di Dio, inaccettabile da parte del profeta. Questa volta invece, Dio \u00e8 pi\u00f9 prudente: \u201cAnnuncia loro quanto ti dir\u00f2\u201d. Giona parte, forse sperando che i progetti di Dio finalmente coincidano con i propri.\u00a0<\/span>
\nInfatti l\u2019autore lascia trasparire la soddisfazione del profeta che finalmente pu\u00f2 proclamare ad alta voce, per ordine del suo Dio, quello che era il suo pi\u00f9 grande desiderio: \u201cNinive sar\u00e0 distrutta!\u201d.\u00a0<\/span>
\nE invece\u2026 accade proprio quello che temeva: Dio perdona gli odiati nemici.\u00a0<\/span>
\nLa reazione del profeta \u00e8 coerente con il carattere che gli \u00e8 stato cucito addosso\u00a0<\/span>dal nostro autore. \u00c8 indignato, indispettito, rabbioso perch\u00e9 i suoi timori si sono realizzati. \u201cLo sapevo che andava a finire cos\u00ec\u201d si potrebbe tradurre lo sfogo di Giona. Il suo tentativo di fuga a Tarsis era per impedire a Dio di compiere quello sbaglio. Lo sapeva bene che il suo Dio si sarebbe lasciato commuovere dalle suppliche di quei criminali e questo era ingiusto, insopportabile per una persona come Giona che aveva idee chiare e convinzioni profonde.\u00a0<\/span>
\nIl suo mondo gli era crollato addosso: era meglio morire. Quando perde anche\u00a0<\/span>il piccolo sollievo che gli procurava l\u2019ombra del qiqayon, il profeta non ha pi\u00f9 nessun interesse per la propria vita. Dio invece continua a preoccuparsi per la vita di tanti uomini. Come? Il racconto non lo dice.\u00a0<\/span>
\nPenso che Giona si sarebbe rallegrato leggendo lo scritto del profeta Naum\u00a0<\/span>che descrive compiaciuto in tono epico la distruzione dell\u2019odiata citt\u00e0. Avrebbe\u00a0<\/span>gioito ancora di pi\u00f9 camminando tra le rovine di Ninive, rovinate un\u2019altra volta dalle distruzioni di questi giorni. \u00c8 questa l\u2019eredit\u00e0 che ci ha lasciato la storia che sembra soddisfare le aspettative del profeta ribelle che voleva dare lezioni a Dio.\u00a0<\/span>
\nMa la storia ci sforna anche dei cloni perfettamente funzionanti e affetti da\u00a0<\/span>quella che papa Francesco ha chiamato \u201csindrome di Giona\u201d (omelia di Luned\u00ec, 14\u00a0ottobre 2013). <\/span><\/p>\n

Persone convinte \u201cdi avere le idee chiare: \u00abLa dottrina \u00e8 questa, si deve credere questo. Se loro sono peccatori, si arrangino; io non c\u2019entro!\u00a0<\/span>
\nQuesta \u00e8 la sindrome di Giona\u00bb\u201d.<\/span>
\nIl movimento ecumenico vuole evitare il contagio virale che pu\u00f2 essere provocato da questa sindrome che purtroppo non \u00e8 prerogativa di ambienti cristiani ma si sviluppa rapidamente in tanti ceppi diversi per cultura, religione, lingua, comportamenti.\u00a0<\/span>
\nNon \u00e8 quindi un prodotto recente e circoscritto, essendo stato illustrato magistralmente da un autore ebreo anonimo, vissuto cinquecento anni prima dell\u2019inizio della nostra era.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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