Fuori dalle sacrestie. Fuori dalle chiese ridotte a supermercati di sacramenti. E anche fuori dalle comunità autereferenziali e non disposte a compromettersi con la storia quotidiana. Fuori dalla connivenza con situazioni sociali inaccettabili. Fuori: nel mondo, con la gioia del messaggio del Vangelo.
Nell’esortazione apostolica Evangelii gaudium di Papa Francesco, data a conclusione dell’Anno della fede, non c’è solo il tradizionale messaggio che i Papi rivolgono alla Chiesa dopo un sinodo dei vescovi, in questo caso quello dello scorso anno sulla cosiddetta nuova evangelizzazione. Del resto, vi manca la tradizionale dicitura “post-sinodale”. Si deve invece, a giusta ragione, parlare di un manifesto programmatico di un pontificato che fin dai primi gesti e dalle prime parole ha colpito profondamente i cuori, all’interno e all’esterno della Chiesa. Ne fanno fede tanto la dimensione, 220 pagine nella versione italiana, quanto i temi trattati.
Il testo è, appunto, un’esortazione apostolica, è rivolto cioè ai cattolici (vescovi, presbiteri, diaconi, persone consacrate, fedeli laici). La titolazione specifica che riguarda l’annuncio del Vangelo nel mondo contemporaneo. L’espressione “nuova evangelizzazione”, pur presente nel testo, dunque non vi compare. Si tratta di un aspetto significativo. Non è una novità il Vangelo, ma una ricchezza che in ogni tempo si è chiamati a spendere e a moltiplicare. Papa Francesco sollecita «una nuova tappa evangelizzatrice» e aggiunge esplicitamente di voler «indicare vie per il cammino della Chiesa nei prossimi anni», sulla strada della «conversione pastorale e missionaria». Singoli credenti e comunità ecclesiali sono chiamati a trasformare nel profondo consuetudini, stili, linguaggio, strutture, orientandoli verso l’evangelizzazione piuttosto che verso l’autopreservazione.
Per quanti sono stati arricchiti dalla lezione di Tommasa Alfieri, non si tratta certo di una novità, anche se, purtroppo, esistono presunti continuatori della sua opera che dell’arroccamento nelle sacrestie e dei comportamenti clericali (cosa diversa, se non antitetica, ai comportamenti ecclesiali) si sono fatti una divisa.
Nonostante l’imponenza del documento, il Papa rinuncia a trattare «gli innumerevoli temi commessi all’evangelizzazione del mondo attuale». Infatti dice di non credere opportuno «che il Papa sostituisca gli Episcopati locali nel discernimento di tutte le problematiche che si prospettano nei loro territori. In questo senso, avverto la necessità di procedere in una salutare “decentralizzazione”».
Francesco sceglie di soffermarsi su sette punti, uniti da un preciso filo conduttore: il compito missionario della Chiesa (il primo è proprio “La riforma della Chiesa in uscita missionaria”). Nel testo non manca la presa d’atto di situazioni di latitanza, se non di peccato tout court. In questo senso, tra i punti indicato dal papa figura al secondo posto quello sulle tentazioni degli operatori pastorali, dal disincanto all’autoreferenzialità.
Segue le riflessione sul sacerdozio comune dei battezzati, nel capitolo sulla Chiesa intesa come la totalità del Popolo di Dio che evangelizza. Chiara e puntuale è qui – e non solo – l’insistenza sulla ricchezza insostituibile della donna e la precisazione che quella ministeriale è una gerarchia di servizio, non di potere, tanto meno di prevaricazione maschilista. Significativo è il riferimento al fatto che il confessionale non può essere un «luogo di tortura» e l’affermazione che «la Chiesa non è una dogana, è la casa paterna dove c’è posto per ciascuno con la sua vita faticosa».
Il quarto punto riguarda il ruolo specifico dei pastori con particolare riferimento all’omelia e ala sua preparazione. Secondo Papa Francesco l’omelia non deve essere uno sfoggio di preparazione teologica o uno strumento di trasmissione di convinzioni proprie, ma un momento propriamente liturgico, destinato a contribuire al perenne dialogo tra Dio e il suo popolo. Un momento da preparare ogni volta accuratamente, per farsi permeare dalla Parola di Dio.
Estremamente chiara, nei capitoli dedicati ai poveri, alla pace e il dialogo sociale, è la denuncia di quelle che il Papa chiama economia dell’esclusione e dell’iniquità, idolatria del denaro e “cultura dello scarto” nella quale «si considera l’essere umano in se stesso come un bene di consumo, che si può usare e poi gettare». A quasi mezzo secolo dalla Populoum progressio di Paolo VI, Papa Francesco ne riprende il senso profondo e toglie ogni alibi, almeno per i cristiani, a quel liberismo – un pervertimento del concetto di libertà – che di fatto si è tradotto sempre in discriminazione. «Alcuni – scrive – ancora difendono le teorie della “ricaduta favorevole”, che presuppongono che ogni crescita economica, favorita dal libero mercato, riesce a produrre di per sé una maggiore equità e inclusione sociale nel mondo.
Questa opinione, che non è mai stata confermata dai fatti, esprime una fiducia grossolana e ingenua nella bontà di coloro che detengono il potere economico e nei meccanismi sacralizzati del sistema economico imperante. Nel frattempo, gli esclusi continuano ad aspettare». Le responsabilità sono chiare e i cattolici non possono ignorarle: il Papa ricorda che lo squilibrio tra i pochi che hanno tantissimo e il moltissimi che non hanno nulla deriva «da ideologie che difendono l’autonomia assoluta dei mercati e la speculazione finanziaria».
Su questo primato della persona umana il Papa innesta anche la riflessione sul dialogo con le altre confessioni e con le diverse culture. Il documento si conclude con le motivazioni spirituali per l’impegno missionario, perché «non servono né le proposte mistiche senza un forte impegno sociale e missionario, né i discorsi e le prassi sociali e pastorali senza una spiritualità che trasformi il cuore».
Credo che dal Cielo, alla pubblicazione dell’Evangelli gaudium, Tommasa Alfieri abbia sorriso.
Direttore Responsabile
Giornalista professionista, ha lasciato a fine febbraio del 2016, pochi giorni dopo il suo sessantesimo compleanno, L’Osservatore Romano, il giornale della Santa Sede, dove aveva svolto la sua professione negli ultimi trent’anni, occupandosi principalmente di politica internazionale, con particolare attenzione al Sud del mondo.
Ha incominciato la sua professione giornalistica nel 1973, diciassettenne, a L’Avanti, all’epoca quotidiano del Partito Socialista Italiano, con il Direttore Responsabile Franco Gerardi. Nello stesso periodo, fino al 1979, ha collaborato con la rivista Sipario e ha effettuato servizi per l’editrice di cinegiornali 7G.
Ha diretto negli anni 1979-1980 i programmi giornalistici di Radio Lazio, prima emittente radiofonica non pubblica a Roma, producendovi altresì i testi del programma di intrattenimento satirico Caramella.
Ha poi lavorato per l’agenzia di stampa ADISTA, collaborando contemporaneamente con giornali spagnoli e statunitensi.
Nel 1984 ha incominciato a lavorare per la stampa del Vaticano, prima alla Radio Vaticana, dove al lavoro propriamente giornalistico ha affiancato la realizzazione, con altri, di programmi di divulgazione culturale successivamente editi in volume.
All’inizio del 1986 è stato chiamato a L’Osservatore Romano, all’epoca diretto da Mario Agnes, dove si è occupato da prima di cronaca e politica romana e italiana. Successivamente è passato al servizio internazionale, come redattore, inviato e commentatore. La prima metà degli anni Novanta lo ha visto impegnato in prevalenza nel documentare i conflitti nei Balcani e negli anni successivi si è occupato soprattutto del Sud del mondo, in particolare dell’Africa, ma anche dell’America Latina.
Su L’Osservatore Romano ha firmato circa duemila articoli sull’edizione quotidiana e su quelle settimanali. Ha inoltre contribuito alla realizzazione di alcuni numeri de I quaderni de L’Osservatore Romano, collana editoriale sui principali temi di politica, di cultura e di dialogo internazionali.
Collabora con altre testate, cattoliche e non, e con programmi d’informazione radiofonica e televisiva.
È Direttore Responsabile, a titolo gratuito, della rivista Sosta e Ripresa.
Ha insegnato comunicazione e politica internazionale in scuole di giornalismo e ha tenuto master di secondo livello, come professore a contratto, in Università italiane. Ha tenuto corsi, seminari e conferenze in Italia e all’estero. Ha tenuto corsi sull’attività diplomatica della Santa Sede in istituti superiori di cultura in Italia.
È autore di saggi, romanzi, raccolte di poesie, diari di viaggio, testi teatrali. Sue opere sono riportate in antologie poetiche del Novecento.
È tra i fondatori dell’Associazione Amici di Padre Be’ e della Fondazione Padre Bellincampi ONLUS, che si occupano di assistenza all’infanzia, e dell’associazione L.A.W. Legal Aid Worldwide ONLUS, per la tutela giurisdizionale dei diritti dell’uomo. Ha partecipato a progetti sociali per la ricostruzione di Sarajevo. È stato promotore e sostenitore di un progetto di commercio equo e solidale realizzato in Argentina.